وما في حكم الضَّعْف - وهو أحد الفردَيْن من التثنية في " حُكمهما " - كقصور السند ناشئاً عن الإرسال ، أو الجهل ، أو الإهمال ؛ بمعنى أنّ كلَّ واحد من هذه الأوصاف في حكم الضَّعْف ؛ يصير مَناطاً لعدم الاعتماد على الخبر الموصوف بواحدة منها . وبقولنا : " بمعرفة سنده " خرج صحّة الخبر التي استُفيدت من الخارج ؛ كإخبار مُخْبِر صادق ، أو عُلِمَ صحّته بالإجماع [ من ] الخارج ، أو بحديث آخَرَ كقول الصادق ( عليه السلام ) لمسلم ( 1 ) بن [ أبي ] حيَّة قال : كنت عند أبي عبد الله ( عليه السلام ) في خدمته ، فلمّا أردتُ أن أُفارقَه ودَّعتُه وقلت : أُحبُّ أن تُزَوِّدَني ، قال : " ائتِ أبان بن تَغْلِب ، فإنّه قد سمع منّي حديثاً كثيراً ، فما روى لك عنّي فارْوِ عنّي " ( 2 ) ، أي : لا تحتاج أن تقول : روى أبان عن الصادق ( عليه السلام ) ، بل [ قل ] روى الصادق ( عليه السلام ) ، ( 3 ) [ وهذا ] دليلٌ - كأمثاله - على حُجّيّة خبر الواحد ، كما ذُكر في ذيل الرواية ممّا ذيَّلَه شيخنا محمّد التقيّ المجلسي في شرح مشيخة الفقيه . ( 4 ) فلا يُقال في حقّ مَن عَلِمَ بصحّة حديث أبان - بهذا النحو الّذي ذكره الإمام ( عليه السلام ) - : إنّه عالمٌ بعلم الرجال ، فإنّ العلم بالصحّة لا يُعَدُّ من علم الرجال ، إلاّ أن يكون مسبَّباً ومعلوماً عن معرفة السند ؛ لا عن الخارج ، وما يُستفاد من الاعتماد على قول أبان يحصل من الخارج ، وهو قوله ( عليه السلام ) : " فما روى لك عنّي فارْوِهِ عنّي " فتدبّر . وقولنا : " ذاتاً " أنّ شأن هذا العلم أنْ يتميّز به كُلُّ واحد من الرُّواة عن الآخَر بحسب الاسم والوصف . [ وقولنا ] : " مَدْحاً وقَدْحاً " أي : يتميّز من حيث الذوات والصفات ، والمراد بالمدح الصفات الحَسنة ، و [ المراد بالقدْح ] الصفات الذميمة ، جَناناً كان أم أركاناً . ( 5 )

--> 1 . هكذا عند الكشّي ، وعند النجاشيّ : سليم . 2 . مجمع الرجال 1 : 17 - 1 : 23 ، وفي رواية النجاشيّ : فارْوِهِ . 3 . أي : عن أبيه ، أو عن آبائه ( عليهم السلام ) ، أو قال الصادق ( عليه السلام ) من دون ذِكْر الواسطة . 4 . روضة المتّقين في شرح كتاب مَن لا يحضره الفقيه 14 : 22 . 5 . وأوضح من هذه العبارة عبارةُ الأستر آباديّ في لبّ اللُّباب حيث قال : ودخل بقيد المدح أقسامه المتعلّق بعضها بالجَنان والأركان ، سواء بلغ إلى حدّ الوَثاقة - كما في صورة صحّة الخبر - أم لا - كما في صورة حُسْنه - وبعضها بالأركان فقط كذلك كما في الموثَّق والقويّ بالمعنى العامّ .